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来源： 作者： 日期：2008-05-11 09:38:59 已被浏览 次 |
“仁者乐山，智者乐水”。面对山水形胜，古代的圣贤亦难免动容，一个“智”字，既反映了先哲对水的认知，又破译出水所蕴藏的无尽文化内涵。自然界中，草木无言，山水无知，自古长江东逝，黄河奔流，其势丝毫不以人的意志为转移，当其成为“可视”的范畴，无知无觉的水便会化作“文化精灵”，超越千年历史时空，成为具有鲜活生命的审美载体。细读中国的经典文学，几乎无水不写，写则涉水。水作为人的对象物，浸透着古今智者博大精深的人文精神，人类的心理、情绪、意志以及个性、气质、人格、人对客观世界的感知、认同乃至意识与哲理的升华，甚而包括人生所特有的喜怒哀乐、生死歌哭，古往今来皆曾以水为载体而被表达得淋漓尽致。当年，子在川上曰：“逝者如斯夫！”表达的是生命易逝、年华不再的慨叹心理。唐李白不满现实所发出的“抽力断水水更流，举杯浇愁愁更愁”。表露的显然是如水流般的长恨情绪，而此情在唐后主李煜的笔下又化为“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”这样的千古绝唱。至于以水诉相思，写怨女，描柔情，抒胸臆，思乡怀古，描战画斗之作，古今之例，不胜枚举。尤可称道者是哲人们以水论事，以水喻理，以水明志的精辟论见，堪称华夏文化的思想宝藏。战国时期的思想家告子在论及“性无善无不善”时曾巧妙地以水作比：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。荀子《劝学》曾说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。魏征《议政》则曰：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”唐太宗李世民有感于前贤警策，亦常与后人言“载舟覆舟”之说。凡此说明，“水”为“智者”提供了丰富的文化源泉，“智者”亦开发了水无穷的文化矿藏，正因为如此，“水文化”的源流才川流不息、百川汇海，在有着五千年文明历史的华夏文化中占居特殊地位并进而构成人类文明史中光辉璀璨的一页。
我们可以明确地断言：人对水的依赖、需求正如同一切生物体视阳光、空气为第一需要一样，是必不可少的。这种来自生命本源的渴求，无疑以一种原始宇宙学的精髓植入人的意识深层，又通过人的精神主体外化为一种“文化”，这种文化，我们可以认定它是“人类文化”，然而，若称其为“水文化”亦无不可，而且这一“说法”似乎更为切合实际。
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